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《日本的孔子圣庙》序
日本有孔子庙,由来旧矣。斯文会曾出版《日本现存文庙》一书,列图三十有一,序言尚未完备,今得国际文化振兴会津田君为考说,简要详明,裨益后学,当非浅鲜。夫日本神国也,其国教为神道,国民思想为唯神之道,此无可疑也,而孔子之教亦盛行于国中,抑其故何欤?孔子之道,在本国亦常称曰孔教,实乃非是。窃尝有言,亚洲古来曾出二圣人,即孔子与释迦是,唯佛法是宗教,儒家所说只是道德,故虽同归而终殊途也。孔子之教大概只是一仁字,此与释氏之慈悲近似,但后者推至究极,而前者则止于中庸,此固可云不彻底,唯其可贵处亦正在此。盖孔子之道,常道也,看似平凡,却至真实,以理想论,其空灵微妙或不及出世法,若论实践,则唯此可常亦可久耳。孟子述禹稷三过其门而不入,孔子贤之,申明之曰:“禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也。是以如是其急也。”儒者用世以禹稷为理想,亦自坚苦卓绝,但以视菩萨投身饲饿虎之精神,则又可见其同而异矣。孔孟心在为民,唯不曾全把自己没杀,乃是推己以及人,如《大学》所言:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”是也。墨子主兼爱,而说明云己亦在人中,由是可知人己并重盖是东方道德上之一健全性,根基甚深广,而儒家则所存独多者也。晚近思想界多受西洋影响,盛行各派极端的主张,其言或甚美,而多近宗教,不合于人情物理。无论其为左为右,均是过激,大抵害多于利,如凡极端为社会国家而轻个人者,其危险倾向皆可惧也。孔子中道,庶几为救时之良药。中国为孔子故乡,其道当可重光,日本神国而能容孔子道德之教,庙貌俨然,则其影响亦颇深远,窃希望以此因缘,东亚得以保存其思想上之健全性,维持人道与和平,此盖不独为孔子之光而已。
中华民国三十年五月五日,周作人识于北京。
*刊一九四一年国际振兴会《日本的孔子圣庙》。
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