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程朱理学由北宋的程颐、程颢兄弟创立,南宋的朱熹是其集大成者。该学派竭力宣扬儒家“大道”,故也被称为“道学”,因强调“理性”,所以又叫“理学”。
程朱理学主张“格物穷理”“存天理,灭人欲”。朱熹还提出了“致知”和“太极”的观点,进一步完善了该学说。
明朝中期以来,王阳明心学盛行。在王阳明“心者天地万物之主”、强调人内心和主观能动性观点的基础上,对程朱理学做了尖锐批判。
李贽提出要保护和尊重人欲,使其健康合理地发展,在文学上提倡“童心”,即“绝假纯真,最初一念之本心”;
剧作家徐渭提出“人生堕地,便为情使”;汤显祖倡言“情有者理必无,理有者情必无”,都表现出以情反理的鲜明特征。
王学左派的观点和思想,使人们开始更加关注个体的情感、欲望和本真,一定程度上摆脱了程朱理学过于严格的道德规范和思想束缚。他们强调诗文创作应不受传统伦理及古人陈法的禁锢与束缚,自由地抒发真情实感。
王阳明(1472年-1529年),即王守仁,明朝绍兴府余姚人(今中国浙江余姚市),明代着名的思想家、教育家、哲学家、政治家、军事家。他出身名门望族,年少时便有四方之志。
王阳明在早年的求学,先后师从大文学家娄谅和大军事学家许璋,这两段经历犹如璀璨星辰,照亮了他的人生道路。
王阳明师从娄谅时,年仅十七岁。娄谅倾囊相授,王阳明如饥似渴地学习,在三年的时间里,研读了超过二百部程朱理学的经典,写下的读书笔记多达数十万字。
娄谅,明代理学家。师从吴与弼,继承朱熹学说,偏于心学,主张主敬“穷理”,中举后回乡讲学。
他们常常挑灯夜谈,对理学的精髓反复琢磨,不下千次的探讨让王阳明的思想愈发深邃。
而拜许璋为师时,王阳明二十出头,正值青春激昂。在许璋的指导下,王阳明参与了不下五十次的军事案例剖析,模拟了超过二百场战争的布局与指挥。每一次的剖析,他都全神贯注,笔记密密麻麻;每一场模拟,他都仿佛置身战场,调兵遣将,思索致胜之道。
许璋,明代军事学家,在军事战略、战术及兵法运用上造诣深厚,将军事智慧传授给王阳明,培养了王阳明的军事才能。
在与娄谅的学习中,娄谅对王阳明在哲学思考和道德观念的塑造上帮助极大。他引导王阳明深入思考人性、天理,培养了王阳明严谨的思维和对真理的执着追求。
在许璋这里,许璋不仅传授军事知识,更重要的是培养了王阳明的决断力和战略眼光。他教导王阳明在复杂的局势中迅速洞察关键,果断做出决策。
正是早年师从这两位大家的经历,为王阳明日后提出“知行合一”的伟大思想奠定了坚实基础。
王阳明曾作《蔽月山房》诗,展现出超越年龄的思维水平。
他问老师何为天下第一等人,认为也许是读书做圣贤。他还远赴边塞游历,了解边境情况,胸怀建功立业之志。
王阳明12岁就立志要做“圣人”,这在当时是极为罕见的志向。
1492年,21岁的王阳明为了实践朱熹所说的“众物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理”,便与一位姓钱的朋友在父亲的官署中对着竹子进行“格物”。
通过观察和思考来推究竹子所蕴藏的“理”。钱姓朋友从早到晚竭尽心思地割竹子,三天后累倒了。而王阳明选择继续坚持,他独自“格竹”,七天后也大病一场。
经过这次事件,王阳明感叹道:“圣贤是做不得的,无他大力量去格物了。”此后,他对朱熹理学的正统观点产生了怀疑。
从王阳明的自述“因指亭前竹子,令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理……某因自去穷格,早夜不得其理”可以看出,他和钱姓朋友确实花了很多时间和精力在观察竹子上,但“早夜去穷格”“竭其心思”等描述也足以体现他们的专注和投入程度。
“格竹”事件后王阳明开始重新思考和探索“格物致知”的真正含义,为他后来提出“心学”理论奠定了基础。
有人认为这是王阳明对朱熹理学的一次实践尝试,虽然没有直接获得预期的结果,但引发了他对传统理学的深入思考;也有人认为这反映了朱熹“格物致知”理论可能存在的局限性。无论如何,“格竹”都成为了中国哲学史上的一个着名事件,引发了后人对哲学方法和认知理论的诸多探讨。
王阳明于弘治十二年,二十八岁时考中进士,从此踏上了仕途。
正德十一年(1516年),王阳明被任命为都察院左佥都御史,巡抚南、赣、汀、漳等地。当地匪患严重,据史料记载,仅在正德十二年正月到三月,王阳明就指挥军队进行了大小战斗20余次,剿灭山贼数以千计。
他有三个过人之处。其一,不重形式,只重实质。动用的剿匪部队主要是机动部队,人数最多时才一万余人。他认为山贼未经专业军事训练,野战能力脆弱,只要解决他们倚靠的“地利”即可,而一支骁勇善战的机动部队就能胜任。
其二,以毒攻毒,以贼攻贼。正规军较少训练山地战,对付山贼草寇往往力不从心。王阳明重用受降的卢珂就是此策略的体现。
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